不像那些向天空敞开的祭坛，没有形象无神的卡巴和耶路撒冷圣殿，早期的多神教徒大多聚集在彩绘洞穴里。在以色列北部一个史前洞穴遗址工作的研究人员现在发现了一个非常早期的集体崇拜例子的证据，这一发现“揭示了仪式中心在人类社会进化中的作用”。
这一发现是基于在加利利西部的马诺特洞穴（Manot Cave）发现的一个距今约3.5万至3.7万年前的“仪式综合体”。研究人员说，这个仪式建筑群与“最黑暗的深处”的主要洞穴区分开，“被令人印象深刻的石笋自然包围，形成了一个独特的入口”，在中心位置有“一块独特而令人印象深刻的岩石，上面有类似龟壳的几何雕刻”。
这一发现是“我们对人类社会理解的一个突破”，“揭示了仪式和符号在塑造集体身份和加强社会联系方面的核心作用”。作者说，马诺特洞穴仪式群是黎凡特地区这类仪式的“第一个证据”。
这次发现的核心是一块雕刻的岩石，“被故意放在洞穴最深、最黑暗的地方。”龟壳的设计……表明它可能代表了一个图腾或神话或精神人物，”巴尔齐莱说。这块岩石的“特殊位置，远离洞穴入口附近的日常活动区域，表明它是一个崇拜的对象。”
研究人员说，龟壳岩石周围的区域含有灰烬残骸，“证实了使用火来照亮仪式空间，可能是用火把”，测试表明该空间拥有“增强的自然声学，这可能为祈祷、唱歌和跳舞等公共活动创造了独特的听觉体验”。
赫什科维茨教授说，对于史前部落来说，“黑暗象征着神圣和隐藏的品质，象征着重生和更新”，所以“史前猎人选择在马诺特洞穴最黑暗的地方举行仪式并不奇怪”。建立这样的仪式中心是“集体认同发展的核心要素”，是“基于个人之间血缘关系的小型、孤立的狩猎采集者群体（部落）向大型（部落）复杂社会”过渡的一步。
仪式建筑群的年代（从35,000到37,000年前）与所谓的Aurignacian文化相吻合，这是史前的一个阶段，当时现代人以洞穴绘画和使用符号对象而闻名。虽然现代以色列遍布着早期智人和尼安德特人居住的史前遗址，但旧石器时代的艺术和象征性活动的证据在该地区却很少。
事实上，在黎凡特没有发现任何东西可以与旧石器时代晚期欧洲发现的壮观的洞穴壁画和精美的雕像相比；还有51000年前印度尼西亚对猪的描绘。欧洲旧石器时代的记录充满了精美的作品，从洞穴壁画到数万年前的雕刻——比如在德国一个洞穴中发现的狮人雕塑，它是在大约3.8万年前用猛犸象牙制成的。也许黎凡特对宗教形象有些消极。
马诺特洞穴的居民深入地下，在大约10米的深处有一个天然烟囱。这篇文章中描述的仪式建筑群是在洞穴入口外约50米的地方发现的，经过几排石笋屏障。
在先知亚伯拉罕之前的几千年里，安拉派遣了成千上万的先知到地球上所有的乐队、部落、国家和帝国，但没有一个真主的先知能够建立一个持续到现在的无形象的一神论社区。为什么确立一神论如此困难？
在先知亚伯拉罕之前的许多世纪里，上帝的先知们完全专注于教导无形象一神论的神圣真理。在先知亚伯拉罕之前的几千年里，上帝派遣先知到地球上成千上万的部落、部落和国家传播无形象的一神论的神圣真理；他们中没有一个人能够建立一个持续几代人的无形象的一神论社区。
“当真主的使者降临他们，证实他们所受的赏赐的时候，有一伙人把天经丢在背后，好像他们不知道它似的。”(古兰经2:101)
又说：“在他们面前，挪亚的百姓，和井旁的同伴，Thamūd都不承认；英汉拉7:8还有押德、法老、罗得的弟兄们。林中的同伴，和拔巴的居民。他们都否认使者，所以我的威胁（惩罚）公正地实现了。”(50:12-14)
在先知亚伯拉罕之前，所有的先知都被兴起，并被派往不同的地方，在不同的时间，向全人类传达同样的信息。一篇圣训说，被派往全人类的先知有124,000人（伊本·汉巴尔，穆斯纳德，5,169），但这个数字并不重要。重要的是没有土地、人或时期被忽视；先知被派往万民。
《古兰经》说：“没有一个民族在他们中间没有警告者”（35:24），“我（真主）在我派遣使者发出警告之前，绝不发怒（惩罚任何民族）”（17:15）。
所以上帝决定用一种完全不同的、独特的方式来做事。神决定与一个小部落立下忠诚的伙伴契约，并派六百名先知到这个小部落去，而不是无形象的一神论神学真理；和这个部落的人一起工作了许多个世纪，直到他们能够建立一个持续的忠诚的社区，这个社区将永远有一个正义和忠诚的信徒的核心。
《古兰经》第5章第20-21节说：“穆萨对他的宗族说：“我的宗族啊！你们当记念真主所赐你们的恩惠，当时他在你们中间任命先知，使你们成为产业，并赏赐你们他在世界上没有赏赐任何人的东西。我的宗族啊！你们应当进入真主所赐给你们的圣地。”
安拉选择了希伯来人亚伯拉罕（创世记14:13）和先知以实玛利、以萨克和雅各的后裔成为第一个，但不是最后一个一神论的群体。“在亚伯拉罕和与他同在的人身上，你们有极好的榜样可以效法。”[古兰经60:4]和“易卜拉欣确是一个服从真主的民族，一个哈尼夫，他不是一个多神教徒。”(古兰经16:120)。
“赞美真主，在我年老时赐给我以实玛利和以撒。我的主确是垂听祈祷的。“我们的主啊！我已使我的一些后裔（以实玛利）住在没有耕种的山谷中，靠近你的圣殿；我们的主啊，求你使他们经常祷告，求你使一些人的心里充满对他们的爱，赐给他们果实，使他们感恩。”(《古兰经》十四37}
“记住我们的仆人；亚伯拉罕，以撒和雅各。被赋予力量和洞察力的。我们以一种最纯洁的性格，使他们完全纯洁和真诚；他们对居所的永恒记忆”。(古兰经38:45-7)
“谁有更好的宗教，能胜过一个人，他服从真主的意志，并遵循易卜拉欣的信条呢？真主以易卜拉欣为忠诚的朋友”[4:125]。
当他的主用一些话考验先知亚伯拉罕的时候，他应验了这些话，他说：“我立你为众人的伊玛目。”他说：“从我的后裔中呢？”他说：“我的誓言不包括不义的人。”（古兰经2:124）神和雅各后裔（后来被称为以色列）之间的约不包括违反十诫的犹太人。
据阿布·达尔讲述，有一天他问安拉的使者：“一共有多少先知？”他回答说：124,000……他又问：“他们当中有多少是先知使者？”他回答说：313来自上述组。他问：谁是第一个？他回答说：“亚当……在以色列巴尼人中，第一位先知是穆萨，最后一位先知是伊撒，他们在600人中。”（Biharul Anwar，第11卷，第32页）
以色列先知最重要的愿景之一出现在公元前8世纪圣经先知弥迦的话语中。他宣称，直到历史的终结，在整个弥赛亚时代，宗教多元化将继续成为规范，即使在多神教徒中也是如此。
在末后的日子，耶和华殿的山必坚立，为万山之巅；他必高举在群山之上，万民必流归他。必有许多国的民前往、说、来罢、我们登耶和华的山、奔雅各神的殿。他必将他的道教训我们、我们就可以行他的路。训诲必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。
他们必把刀剑打成犁头，把枪打成镰刀。这国不再拿刀攻击那国，也不再训练打仗。各人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，因为这是主耶和华说的。万国必奉他们神的名而行，我们却要奉耶和华我们神的名而行，直到永永远远。(弥迦书4:1-5)
开头部分似乎预言了犹太人的卓越地位，但事实并非如此，因为它说的是“许多国要来”（4:2），而不是“万国都要归到以色列”来接受神的道的教导。第二部分预言弥赛亚时代在上帝统治下的普世和平。到目前为止，这完全符合以赛亚的预言（2:2-4）。
接下来是弥迦先知革命性的补充。弥迦宣称，第一部分的经文并没有宣告犹太教胜过所有其他宗教，甚至胜过所有其他上帝概念。即使在弥赛亚时代，其他国家仍然会忠于他们的神，就像我们忠于我们的神一样，弥迦在（4:5）中说“万国都要奉自己神的名行事”
事实上，我们可以把这节经文理解为弥赛亚时代的普遍和平将会到来，因为所有的国家，包括以色列，实际上都遵守了他们自己宗教的最佳原则。
如果所有的阿拉伯人和犹太人都能实现“亚伯拉罕子孙的后裔永远不应该彼此开战”这一上帝的旨意；我们将帮助实现先知以赛亚2700年前的异象：“到那日，必有一条公路从埃及通到亚述。亚述人必往埃及去，埃及人必往亚述去。埃及人和亚述人必一同敬拜。
“到那日，以色列必与埃及和亚述结成三方同盟，这是心中的福。万军之耶和华必赐福给他们说、埃及我的百姓、亚述我的手、以色列我的产业、都有福了。(以赛亚书19:23-5)…
