汉密尔顿凯恩| （TNS）明尼苏达明星论坛报
画家雅各布·劳伦斯（Jacob Lawrence, 1917-2000）在一系列60幅画板中记录了黑人从南方的迁徙，这些画板的彩绘颜色和尖尖的对角线描绘了恐惧和决心。亚伦·罗伯逊（Aaron Robertson）在他优雅、充满活力的处女作《黑人乌托邦》（The Black Utopians）中回顾了当时的人口激增。
从黑人社区的角度解决种族赋权的挑战，从黑人社区退出融合的负担，编织回忆录，讲述自决和政治阴谋，展示无名人物，庆祝他们的遗产，罗伯逊的作品正好赶上图书奖季！
罗伯逊的关键是田纳西州的应许之地。它是在重建时期充满希望的浪潮中建立起来的。当他还是个孩子的时候，他和祖父母一起去那里度暑假，和亲戚们一起从底特律开车到那里呆上几个星期，那是一片黑人的宁静之地，不知怎的超出了白人美国的翼展范围。
从个人回忆开始，他开始讲述其他乌托邦的历史，从南卡罗来纳州的比乌拉地（Beulah Land）到底特律和休斯顿的激进分子集会。他的父亲多伊（Doe）曾是一名囚犯，经常与儿子隔离（字面上），他用他父亲的温柔来信来衔接他的章节。这些原始而富有诗意的信件唤起了被监禁者的困境和疏离。作者避开了怀旧和多愁善感的陷阱；他的趣闻逸事讲得有声有色。
他注重节奏和细节，描绘了演员们的智力旅程，颠覆了我们的预期。小阿尔伯特·克利奇（Albert Cleage Jr.）出生于底特律一个显赫的非裔美国人家庭，脾气暴躁，他比长辈们采取了更为激进的立场，他建造了黑圣母神社（Shrine of The Black Madonna），并以天生的企业家的天赋，将业务扩展到书店和各种企业。他最终在20世纪70年代改名为贾拉莫吉·阿贝贝·阿吉曼（Jaramogi Abebe Agyeman），这是一种激进的时尚，为“乌托邦主义者”中间提供了动力。当马尔科姆·艾克斯（Malcolm X）要求血腥对抗时，我们瞥见了伊斯兰主义在城市社区的兴起。
艺术家格兰顿·道德尔（Glanton Dowdell）是另一位土生土长的底特律人，早年曾在贫困和监狱中挣扎，靠街头智慧生活。
罗伯逊写道：“他和其他黑人男孩看着东部市场的骗子做买卖，并成为他们的非正式学徒。”“他们提着购物袋，在看台周围打扫卫生，装上农产品，和移民男孩一起在草坪上玩耍……”一项过失杀人罪将他送进了监狱，在那里，他将自己的绝望注入艺术，为他的人民的苦难增添了庄严。罗宾逊对道德尔的描写本身就是一种启示。
Jaramogi（这是Robertson对他的称呼）意识到黑人民族主义正在煽动自己的制度和等级制度，呈现出一个行业的轮廓。他欣然接受了这一转变，投资了碧拉农场（Beulah Land），这是一个田园诗般的农场。罗伯逊在这里走钢丝：他的心属于运动的白热化熵，而他的怀疑论者的头脑质疑分离主义的有效性，比如神社的公共命令。
“在神社里，叛逆的欲望总是开花结果，”他认为。“对个人的保护也是神圣和必要的。这是一个人，他静静地站在河岸上，远远地看着别人受洗。”
我们很容易把作者想象成河岸的观察者，只看水流，而不置身其中。《黑人乌托邦人》层次丰富，深入探究，点缀着密切相关的自传，是叙事非虚构领域的非凡成就。
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黑人乌托邦：在美国寻找天堂和应许之地
作者：亚伦·罗伯逊
出版社：Farrar， Straus & Giroux， 382页，30美元。
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